Aunque la veterano parte de las Iglesias cristianas se declaran trinitarias, existen todavía Iglesias no trinitarias que confiesan alguna de las otras modalidades interpretativas.

La manifestación del Espíritu en Pentecostés incluye lenguas de fuego y la diplomacia de dialogar en diferentes idiomas, simbolizando la universalidad del mensaje cristiano.

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El segundo eje de su argumentación se pedestal en los usos litúrgicos tradicionales. Al hilo de la fórmula bautismal de Mateo: «Id y bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo», argumenta que si en esa fórmula el Padre no desdeña la comunión con el Hijo y el Espíritu, separarlos en naturalezas distintas es ir contra la voluntad del Padre,[72]​ hecho del que luego afirma que es la verdadera «blasfemia contra el Espíritu Santo».

En este artículo, vamos a explorar la naturaleza, el origen y la obra del espíritu santo en la Sagrada escritura y en la historia de la iglesia. El espíritu santo es la tercera persona de la Trinidad, que, cercano con el Padre y el Hijo, forma el ocultación de un solo Jehová en tres personas.

Al imponerse las parecer encarnacionistas y por tanto resuelta la polémica del Hijo en favor de su divinidad, quedaron expeditas las cuatro interpretaciones mencionadas al comienzo del artículo. La interpretación arriana, referida al Espíritu Santo en ocasión de al Hijo, se desató en la segunda centro del siglo IV y sus partidarios fueron denominados por sus adversarios «pneumatómacos», los que «matan al Espíritu».

Para entender la concepción que Martín Lutero tenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo examinar a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Nazareno.

Cobrar el Espíritu solo es tan difícil como la persona que está orando para recibirlo lo haga. Se requiere solamente el tiempo necesario para arrepentirse y rendirse completamente a Jehová, y eso puede ser un momento no más.

La longevoía de los teólogos reconoce la esencialidad de ser llenos con el Espíritu Santo y que el bautismo del Espíritu Santo es una parte del nuevo nacimiento. Bloesch dijo, “Insistimos que el bautismo del Espíritu Santo no deba distinguirse del nuevo origen.

En el Espíritu de Dios hay decisión para ser libres de la opresión del enemigo y del poder del pecado y de la asesinato. La arbitrio que el Espíritu Santo nos da, es una que nos ayuda a existir la vida plena en Jesús, agradándole en todo y sirviéndole con Goce.

El Espíritu Santo fue derramado en Pentecostés para empoderar a los discípulos para la gran comisión de predicar el evangelio a todas las naciones.

Sentir la presencia del Espíritu Santo nos confirma nuestra sinceridad: ¡somos hijos de Todopoderoso! Esa certeza nos lleva a tener una relación cercana y preciosa con nuestro Padre celestial. Nuestra verdadera identidad está ahí: somos hijos del Altísimo todopoderoso y nadie podrá cambiar eso nunca.

Otros relatos de la Gran Comisión anotan la promesa del Señor de estar con Sus discípulos hasta el fin de la antigüedad (Mateo 28:20) Vencedorí como Su promesa de topar a todos los creyentes el poder de echar fuera los demonios, platicar en nuevas lenguas, ser victoriosos sobre las serpientes, ser protegidos contra el veneno, y orar con éxito por la sanidad de los enfermos (Marcos 16:17-18). Todas estas promesas se cumplen por medio del poder del Espíritu Santo que mora en ellos.

El arrianismo consiste en considerar al Hijo como la primera y más excelsa de las criaturas o, dicho de otra forma, como el primero de get more info los ángeles. El dilema que plantea el arrianismo es, por consiguiente, si el hijo es creado o engendrado. Ambos términos expresan una procedencia del principio Padre creador, pero en un caso dicha procedencia se produce inmersa en la existencia temporal y en el otro no.